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修德品廉

来源:网络整理 编辑:采集侠 时间:2018-05-14

《说文解字注》中“廉,仄也,引申之为清也,俭也,严利也”。意思就是,“廉”也叫“仄”,本意指正厅的侧边,由于正厅的侧边具有棱角、平直和方正的特点,后来引申为清正、节俭、严于律己。“廉洁”一词,《辞源》上解释为“公正,不贪污”。“廉洁”最早出现在战国时期伟大的诗人屈原《楚辞·招魂》中:“朕幼清以廉洁兮,身服义尔未沫。”东汉著名学者王逸在《楚辞章句》中解释,不接受他人馈赠的钱财礼物,不让自己清白的人品受到玷污,就是廉洁。

廉者仁心

最早把“廉”与政治行为联系起来的是《周礼》,给“廉”字定义了六层含义。“以听官府之六计,弊群吏之治,一曰廉善,二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正,五曰廉法,六曰廉辨”。这“六廉”就是考核官吏政绩优劣的准则:廉善,指善于行事,能把事情做好,清廉而政绩优异;廉能,指能彻底地推行政令,清廉能干;廉敬,指不懈于位,谨慎勤劳,尽职尽责,清廉而忠于职守;廉正,指公正廉直,品行方正,清洁正直;廉法,指守法不失,执法不移,清廉守法;廉辨,指明辨是非,头脑冷静清醒,清廉明辨。由于春秋战国时期礼崩乐坏,孔子主张恢复周礼,并将这个大任建立在道德基础之上,这就是“仁”,也即“人”。

《论语》集中体现了孔子为官从政的思想,这些思想逐步演变为“节行”与“清廉”两个对官德有重要意义的观念。《论语·尧曰》记载“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”孔子将廉政思想教化给弟子,孔子弟子三千,贤者七十二,这些人继承了孔子的廉政思想。孟子,战国时期思想家、政治家、教育家,儒家思想的代表人物之一。孟子从两方面发展了“仁”,即“性善论”和“仁政”。《孟子》主要学说建立在“性善论”基础上,由此阐发出“仁政”、“王道”、“爱民”等主张,其廉政思想主要体现在“义利之辩”上。《孟子·离娄下》记载“可以取,可以无取,取伤廉;可以与,可以无与,与伤惠。”晏子也明确提出廉政概念并躬行不怠,其廉政思想最突出的表现是重民与爱民,还提出应重视人才、强调统治者自身的廉洁是廉政建设的中心环节。《晏子春秋·内篇杂上》记载“廉者,政之本也;谦者,德之主也。”

老子将官德思想物化,以水德、江海之德等阐释为官从政要善利天下、处下处后、不与民争利、清静寡欲、谦卑能容、无私仁爱的思想。著有《道德经》(又称《老子》)。《老子·第五十八章》记载“是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。”墨子倡导的兼爱、利民、尚贤、节用等,是宝贵的官德修养思想。其弟子及后学记录、整理他的言论编成《墨子》。《墨子·修身》记载“君子之道也,贫则见廉,富则见义,生则见爱,死则见哀。四行者,不可虚假,反之身者也。”庄子强调顺应自然法则,不以人的欲望强求自然,要安时而处顺,提倡修养内在的德行,全生保身。《庄子·齐物论》记载“夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。”

中国自古重视道德教化,廉政思想以及廉政制度就受到思想家们以及历代统治者们的重视。春秋战国时期,百家争鸣,对廉都有阐释论证,将仁政思想与廉政有机结合,反映了统治者执政的需要与人民安定生活的迫切需求,成为此后统治者倡导的官员修养。

廉者立志

树立廉政之风,提倡“立志”,志即“意志”,立志需要“明志”。中华传统美德具有生生不息、历久弥新的品质,是永不枯竭的道德教育资源。儒家之志乃“内圣外王”。“内圣”,就是加强自我修养、树立理想境界、磨砺坚强意志;“外王”,就是服务社会、管理国家、平治社会。中国传统文化有“修齐治平”的说法,即修身、齐家、治国、平天下。国家公职人员虽不是圣人,但总当洁身自好,服务国家。“法乎其上,得乎其中”,志向立得高远,拒绝腐败的能力才可能增强。一个人即便没有“圣人”之志,起码的君子之道还要遵循。

王阳明是明代思想家,留给后人一本重要著作《传习录》。王阳明一生主张“良知、致良知、知行合一”。王阳明指出,圣人有“仁者与天地万物为一体”境界,因此他们看天下的人没有内外远近之分,均施之以仁爱之心。王阳明提出,天下之人的心和圣人之心是相同的,只因为有了私欲,所以反爱为仇。在王阳明看来,仁不仅是修养要达到的境界,也是人心之本体。一个人清心寡欲,矢志不移,这是人心向上的最好状态。然而很多时候,人心是浮躁的,东追西逐,不知所至。所以,王阳明说:鸡鸭放出去了还要收回来,更何况是自己的心!王阳明的思想对今天仍然有教益。

廉者生畏

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